甲马符亦称‘纸马符’‘神行符’是一道能够帮助巫师疾行的符箓在巫师界已经有上千年的使用历史且经济便利用途广泛。
之所以这道符箓被称为‘甲马’来源众说纷纭莫衷一是。
十八世纪著名的考据派巫师赵冀——就是那位著有《廿二史札记》、曾经写出‘江山代有才人出各领风骚数百年’的作者——在他撰写的《陔余丛考》第三十卷就曾经推测道‘昔时画神像于纸皆有马以为乘骑之用故曰纸马也’意思是以前在纸上画神像都要给神祇们画一匹马用来给祂们乘骑所以叫‘纸马’。
又有巫师姓虞名兆漋者在其所撰《天香楼偶得》云：俗于纸上画神象涂以彩色祭赛既毕则焚化谓之甲马。
总之不论是纸马还是甲马巫师界公论认为它们都是给神仙们骑乘的只不过凡俗可以借力。
甲马符最著名的使用者莫过于北宋年间的神行太保戴宗。
传言戴师擅长疾行日缚双甲马可行四百里；再缚四甲马昼夜八百里——当然随着时间的推移与魔法技术的发展甲马符的速度已经有了极大的提高不至于四甲马的时速才三十多里。
但无论怎样发展这道符箓都有一个无法回避的关键：神祇。
传统巫师们认为这道符箓是通过接引‘天速星’的神力从而达到助力疾行的效果因而使用这道符箓必须沐浴斋戒虔心祷告用后亦需焚化以敬神祇。
十七世纪穹窿山的著名灵巫施道渊（即铁竹道人）就曾在他的日记中记录过一个有趣的小事：有一次施道渊摄召温帅下降临走前温帅索要甲马连烧数纸不退。施云：“已经供奉了许多甲马了。“温帅判断说：“你供奉的甲马蹄子坏了不能乘骑。“于是施道渊找来还没焚化的甲马查看原来是模板折坏马蹄断而不连。然后施道渊用符笔将马蹄续好温帅这才离开。
然而随着时间的推移尤其是在维度派崛起之后巫师们对于以往各种神秘项的传承多有新的分析与见解诸如甲马符这类符箓或咒语虽然仍旧广泛使用但巫师们在使用的时候已经少有‘沐浴焚香’‘虔心祷告’之类的举动了。
就像郑清他使用‘甲马符’的时候向来是随用随画用后就丢到脑后了。无论是沐浴还是斋戒都从来没做过更别提什么虔心祷告了。
按照老人们的说法他这个样子是要倒大霉的。
所以当他一个人奔跑在无边荒野之中身后跟着一大群形形色色的妖魔之时不由自主的想到了这茬。
“漫天神佛三清、如来、雅威、阿拉在上保佑我的马儿快快跑吧。”
“我在心里给你们供奉猪头了……”
这是不得已年轻的巫师在心底这么想着——绝对不是敷衍也不是不恭敬的意思。
毕竟他现在正在一片荒原猎场逃命没有办法布设祭坛、焚香献祭。
而且荒原上也没有祭祀用的猪头。
只有一望无际的野草在野地里肆无忌惮的长着。远远望去毛茸茸的仿佛一张巨大的毯子从脚底一直延伸到天边无边无际。
天边在哪里郑清并不清楚虽然他对妖魔们叫嚣着‘在天边等它们’但他实际上并没有真的打算跑到天边去——毕竟他的腿上只绑了六张甲马符能够跑的距离非常有限。
他只希望着能够在六张符纸烧尽之前跑到视野中那座小山头就可以了。
尽量离大家远一点就好。
然而精神的疲乏、体力的不支让这点希望也渐渐变成了奢望。
从四象法阵出来之前郑清给腿上栓了六个甲马——神行符有叠加的特性只要能够承受自然多多益善——六马之速具体有多快年轻的巫师并没有真正测算过。但毫无疑问这种叠加使用符箓对于身体的负担肯定比双马、四马的负担要重上许多。
脚步越来越沉重呼吸中也多了几分铁锈的味道。
郑清知道那不是真正的铁锈而是从肺泡与喉咙中上涌的血腥气息。
这意味着他能跑的距离越来越短了。
俗话说望山跑死马。
意思是眼看距离很近但实际上真正离的还很远。