x 一般而言“观想时空”也是只是一种意识虚拟的架构不会直接干涉物质世界。“观想时空”的建构者,同时也只是观察者最多就是一名体验者你只是用历史素材搭建起了一个虚拟的时空承接真实历史的映射用以验证某些思路的真实性
与可靠性。
绝大部分情况下虚拟就是虚拟与现实无关。除非你具有打破“虚幻”与“现实”的力量精通对应的技巧……
又或者你所描述的目标,同样具有类似的能力。
嗯古神就是最早开发出精神维度并且彻底干涉了物质宇宙法则的存在；而且“礼祭古字”体系本身也确实能够与古神挂上那么一点点的联系。
正因为如此主要描述目标为古神的“观想时空”大概就是宇宙所有意识虚拟架构中最可能影响物质世界的那一类。
虽然几率也只是从无限接近于零稍稍提高到亿万分之一。
只是在罗南这里在他这种级别的礼祭古字研究者、精通时空构形的强势精神侧能力者手中“观想时空”与物质宇宙的边界就显得格外模糊乃至脆弱。
不得不说,罗南确实是非常适合学习“二十七意”的。他在古神史上的造诣对时空构形的理解对“大宇宙时空”的观念已经真切地体现在“演义时空”之中。而如今另起炉灶聚焦于时光长河一节从古神诞生到大通盛世形成的新的“观想时空”虽没有填充进去足够的细节但是整个脉络框架已相对完整尤其是体现出了时空架构和基础法则的变化趋势这就已经相
当了不起了。
这一刻罗南也不确定他新开启的“观想时空”是否因为在时光长河中探究撩动了太多脉络而引起了某位古神好奇的一瞥。
用稍微夸张一点儿说法：古神不会看不到你只会忽略你。
而这样被古神注意到一个弄不好从那些古早时代和强大目标身上辐射出来的力量就可能突破真实与虚幻的屏障将你碾个粉碎。
恰如湛由大君给出的第二条建议：要义不外乎“人神”。
其描述的正是人与神的沟通联系。“礼祭古字”本就是为了与古神沟通而创造出来的。虽然有那些遗传种先辈的一厢情愿虽然暗蕴着错位和失控的风险但只要应用这套独特的文字体系并持续
深入“人神”交际“人神边界”便是难以回避的问题。
罗南在这里稍微卡了一下壳。
他能够感受到“观想时空”辐射出来的惊人的能量然后就面临一个选择：
利用还是抹消。
都到这一步了肯定是选择“利用”。
然后就是更现实的问题：应该用什么方式将“观想时空”的恢宏力量以更安全的形式引导出来。…
罗南并没有考虑太久有一个明确且现成的思路清晰显现：
真文字术。
对的“真文字术”不是学习“二十七意”的工具但它却是一个非常恰当的应用技法。
直接破开“观想时空”与物质宇宙的边界将有极大可能搅动时空规则的风暴以罗南的形神框架承载能力很可能会酿成不可测的惨烈后果。
但“真文字术”没有这方面的问题。它不过是礼祭古字体系之下的一个偏狭的分支将原本只是工具的“礼祭古字”奉若神明所追求的不外乎与礼祭古字发生共鸣如此与“观想时空”隔了至少两层
能够调动的力量有限最多也不过就是给“观想时空”辐射出来的力量做一次聚焦。
这样很好。
罗南大概能理解湛由大君为何也选择“真文字术”作为“二十七意”的应用了。
简单、方便、可控也正是体现出“人神关系”的距离。
嗯湛由大君认为的“人神关系”应有的距离。
罗南对此不置可否但不妨碍他学以致用。
问题越来越具体了。“真文字术”是对礼祭古字体系的庸俗化阐释不外乎是真言、真形、真意三者的结合与共振只要把握大概原则哪怕是对礼祭古字体系并不是真正精通也能
够凭借大量练习应用自如对罗南来而言就更没有问题了。
唯一的要求该怎么从1597个礼祭古字中去选择？
其实也没有这么多罗南很快筛选出了四个相对来说比较合适的关键词毕竟阍君他老人家都准备好了也就是“二十七意”第一类的前四条：
从“见我”到“剥离”再到“神游”和“大通”。
虽然后续还有上百个版本有些词汇可能比这些还要合适但罗南先不做太复杂的考虑。